Home Blog Page 823

সেই বাঁহীৰ সুৰ ক’তনো হেৰাই থাকিল…

নন্দেশ্বৰ মিলি

বাঁহী এক লোকবাদ্য।ইয়াক বিভিন্ন নামেৰে জনা যায়।বাঁহী, বংশী, মুৰুলী, বেণু, বাঁশী আদি বিভিন্ন নামেৰে।তদুপৰি বাঁহীক বিভিন্ন জনগোষ্ঠীসকলে বিভিন্ন নামেৰে নামাকৰণ কৰা দেখা যায়।বাঁহী এবিধ স্থিৰ সুৰৰ বাদ্য।বাঁহী মুখেৰে ফুঁ দি বজোৱা বাদ্য।ইয়াক প্ৰধানকৈ বাঁহেৰে বনোৱা হয়।ইয়াৰ ছটা ফুটা থাকে।অৱশ্যে বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ আৰু দৈৰ্ঘ্য্যৰ বাঁহীও পোৱা যায়।এইবোৰক বিভিন্ন উদ্দেশ্যত ব্যৱহাৰ কৰা দেখা যায়।ভগৱান শ্ৰীকৃষ্ণৰ বাদ্য হিচাপে বাঁহী বৈষ্ণৱ সমাজত শ্ৰদ্বেয় আৰু পৱিত্ৰ।তদুপৰি বিহুগীত, বনগীত, লোকগীত, বৰগীত আদি সকলোতে বাঁহী ব্যৱহাৰ কৰা হয়।মিচিংসকলৰ ঐনিঃতমৰ তালে তালে বাঁহীৰ (কুৰুলি) অবিহনে আধৰুৱা।বড়োসকলৰ বিখ্যাত সুৰীয়া চিফুং(বাঁহী)ৰ কথা সকলোৱে জানো।তেনেকৈ পাহাৰে-ভৈয়াম অৰ্থাৎ বিশ্বৰ সকলো সমাজতে গীত-মাত পৰিৱেশন কৰোঁতে বাঁহী সংগত কৰা দেখা যায়।

বাঁহীৰ মাতে কাকনো নকৰে মতলীয়া।বাঁহীৰ ছন্দত আছে অময়া সুৰীয়া।কলিয়া কৃষ্ণৰ বাঁহীৰ সুৰে সকলো গোপ-গোপীনিসকলক মতলীয়া কৰাৰ কথা সকলোৱে জানো।তেওঁৰ সৰগীয় বাঁহীৰ সুৰ অতুলনীয়।

Beautiful young girl in forest playing flute.

সুৰীয়া বাঁহী বজাই
কানাই কলীয়া
কৰে মতলীয়া
সমস্ত বৈকুণ্ঠধাম।

গৰখীয়াৰ স’তে বাঁহীৰ আজন্ম প্ৰেমিক।নৈৰ পাৰে পাৰে গৰু-ম’হ চৰি ফুৰোতে গৰখীয়াই বজাই সুৰীয়া বাঁহী।ৰিব্‌ ৰিব্‌ কৈ বলা মলয়াজাকে কঢ়িয়াই আনে সুগন্ধী বাঁহীৰ সুবাস।এয়া যেন এক চিৰপৰিচিত গাঁওৰ পথাৰৰ দৃশ্য বুলি ক’ব পাৰি।

গৰখীয়াজনৰ অময়া বাঁহীৰ সুৰে
ৰজনজনাই তোলে এই নদীৰ পাৰ
কাংকান-ঐচেঙহঁতৰ সেই সুৰৰ মূৰ্চ্ছনাত
বলে এছাটি হৃদয়ত বা।

আকৌ কেতিয়াবা মাজৰাতি দূৰৈৰপৰা ভাঁহি আহে বাঁহীৰ মাত।নিশাৰ নিস্তব্ধতা ভাঙি ভাঁহি অহা বাঁহীৰ মাতত কেঁচা টোপনি ভাঙে।হয়তো কোনোবা প্ৰেমিকে প্ৰেমিকালৈ মনত পৰাৰ সুখৰ স্বতঃস্ফূৰ্ত বহিৰ্প্ৰকাশ।প্ৰেমিকাৰ বুকুখন চিৰিংকৈ কোবাই থৈ যায় সংগোপনে।

মাজৰাতি সাৰ পাই উঠো
কেঁচা সপোন ভাঙি
দূৰৈৰপৰা নিশা ভেদি আহে
এটি সুৰীয়া বাঁহী।

বাঁহীৰ মাত শুনিলেই আমাৰ মনত বাহ লৈ থকা হাজাৰবাৰ দুঃখ-কষ্ট,যন্ত্ৰণা আদিৰপৰা উপশম পাব পৰা যায়।কাৰোবাৰ খং উঠিলে বা মন বেয়া হৈ থাকিলেও এপলক বাঁহীৰ মাত শুনিলে আপোনা-আপুনিকৈ মন শান্ত আৰু সমাহিত হৈ পৰে।

বাঁহীৰ কি যে মহিমা!
এবাৰ শুনিলেই
অশান্ত মনৰ ঢৌ
শাঁত পৰে নিৰলে।

বাঁহীৰ প্ৰেমত পৰোঁ।বাঁহীক লৈ সপোন ৰঁচো।বাঁহীক লৈ বহু কবি-শিল্পীৰ সৃষ্টিৰ পথৰা কৰিছে উৰ্বৰা।কিমান যে গল্প,কিমান যে কবিতা,কিমান যে গীত বাঁহীক লৈ সৃষ্টি হৈছে তাৰ লেখ নাই।আমাৰ সাহিত্য-সংস্কৃতিৰ সৃষ্টিৰ পথাৰতো বাঁহী যেন অবিচ্ছেদ্য ।

বাঁহী তুমি সকলোৰে প্ৰিয় যতুমি শিল্প
তুমি সৃষ্টিযযুগে যুগে..

বাঁহীক লৈ অনেক ৰসাল ঘটনাও ঘটে।বাঁহী বজোৱা ল’ৰাজনক লৈ বহু কাহিনীও শুনোঁ।কলেজ- ইউনিভাৰ্ছিটিৰ বাকৰিত অনুষ্ঠিত হোৱা সাংস্কৃতিক মঞ্চত সুৰীয়া বাঁহী বজোৱা ল’ৰাজনক লৈ প্ৰেমত পৰে বহু ৰূপহী।অনামী ল’ৰাজনৰ বাঁহীৰ যাদুকৰীৰ মূৰ্চ্ছনাত তন্ময় হোৱা কথা বহু দিনলৈ মনত ৰাখে বহুজনে।

তোমাৰ বাঁহীৰ সুৰত
সেই বিশ্ববিদ্যালয়ৰ কেম্পাছত
প্ৰথমবাৰৰ বাবে
মই অনুভৱ কৰিছিলোঁ
এক অনামী শিহৰণ।

সময়ৰ বোকোছাত সকলো সলনি হয়।তেনে সন্ধিক্ষণত আমাৰ মাজৰপৰা বহু বস্তু হেৰাই গৈছে বা হেৰাই যোৱাৰ উপক্ৰম হৈছে।সেই বাঁহীৰ সুৰৰ ছন্দও এতিয়া নৈৰ পাৰত,পথাৰৰ মাজত শুনিবলৈ নাপায়।আধুনিক যান্ত্ৰিকময় পৃথিৱী আৰু প্ৰযুক্তিবিদ্যৰ যুগত গাঁওৰ পথাৰৰ গৰখীয়াৰ সুৰীয়া বাঁহীৰ সুৰ কেতিয়াবাই হেৰাই থাকিল।এতিয়া নদীৰ পাৰত অথবা পথাৰত আগৰ সেই লহৰ নাই।এতিয়া সেইবোৰ মধুৰ স্মৃতি ৰোমন্‌হণ কৰি নষ্টালজিক হৈ পৰোঁ কেতিয়াবা।

নাই নাঁৱৰীয়া নাই টঙীঘৰ
নাই গৰখীয়া নাই মোহন বাঁহী
নাই অইনিঃতমৰ কলি
নাই কনেঙৰ হাঁহি
উদং উদং লাগে
এতিয়া এই সোঁৱণশিৰি।

ড° বুলজিৎ বুঢ়াগোহাঁইৰ ‘কেৰিয়াৰ হাতপুথি’ত কি কি তথ্য আছে জানক…

শদিয়াৰ পৰা ধুবুৰীলৈকে বিভিন্ন শিক্ষানুষ্ঠান তথা অনুষ্ঠান-প্রতিষ্ঠানৰ ৰূপালী,সোণালী,হীৰক জয়ন্তী আদি উপলক্ষে প্রকাশিত স্মৃতিগ্রন্থ তথা বাৰ্ষিক মুখপত্র আৰু বিভিন্ন আলোচনী, বাতৰিকাকতবোৰলৈ কেৰিয়াৰ বিষয়ৰ লেখা প্রেৰণ কৰিছো আৰু প্রকাশ হৈছে। এইদৰে লেখা প্রেৰণ কৰাৰ উদ্দেশ্য হ’ল – ৰাজ্যখনৰ গাঁৱে-ভূঞে তথা চহৰে-নগৰে বসবাস কৰা কিছু সংখ্যক শিক্ষাৰ্থী অলপ হ’লেও যাতে কেৰিয়াৰ বিষয়ৰ লেখাবোৰৰ পৰা উপকৃত হয় । ২০০৫ চনৰ পৰা প্রতি শনিবাৰে বিয়লি ৬ বজাৰ পৰা ৯ বজাৰ ভিতৰত ফোন (০৯৪৩৫১৮৮৬৩০) যোগেদি কেৰিয়াৰ সম্পৰ্কে কৰা প্ৰশ্নৰ উত্তৰ দি আহিছো । এশ পঞ্চাশখনতকৈ অধিক কেৰিয়াৰ বিষয়ৰ কৰ্মশালা-আলোচনা চক্রত অংশগ্রহণ কৰি শিক্ষাৰ্থীসকল লগত মুখা-মুখিকৈ কেৰিয়াৰ বিষয়ৰ কথাবোৰ আলোচনা কৰিছো আৰু এশখনতকৈ অধিক কেৰিয়াৰ বিষয়ৰ ৱেবিনাৰত সমল ব্যক্তি হিচাপে অংশগ্ৰহণ কৰিছো। তাৰোপৰি , ইউনিক’ডত ই-আলোচনী , ব্লগ তথা ছোচিয়েল নেটৱৰ্কিং ছাইটতো কেৰিয়াৰ সম্পৰ্কীয় লেখা নিয়মীয়াকৈ প্রকাশ হৈ আহিছে । বিভিন্ন আলোচনী তথা বাতৰি কাকতত প্রকাশ হোৱা কেৰিয়াৰ সম্পৰ্কীয় লেখাৰ সংকলন হ’ল- ‘কেৰিয়াৰ হাতপুথি’ । হাইস্কুল শিক্ষান্ত আৰু উচ্চতৰ মাধ্যমিকৰ চূড়ান্ত পৰীক্ষাত উত্তীৰ্ণ হোৱাৰ পিছত কোনটো শাখাত কি কি বিষয় অন্তৰ্ভূক্ত হৈ আছে তথা সেইবোৰ বিষয় অধ্যয়ন কৰিলে ভৱিষ্যতে কেনেধৰণৰ কেৰিয়াৰ গঢ়াৰ সুবিধা লাভ কৰিব , সেই সম্পৰ্কে শিক্ষার্থীসকলে এক সম্যক ধাৰণা লাভ কৰিব পাৰে সেই উদ্দেশ্য আগত ৰাখি ‘কেৰিয়াৰ হাতপুথি’খন প্রকাশ কৰা হৈছে।

‘কেৰিয়াৰ হাতপুথি’ৰ সংশোধিত আৰু পৰিবৰ্ধিত সংস্কৰণ প্রকাশ পাইছে । এই হাতপুথিখনৰ প্ৰকাশক হ’ল- প্রদ্যুৎ হাজৰিকা,বনলতা, নতুন বজাৰ, ডিব্ৰুগড় – ১,শাখা:পাণবজাৰ, গুৱাহাটী- ১;নিউ বালিবাট, যোৰহাট;অ’ল্ড টেক্সি ষ্টেণ্ড, ক’ৰ্ট তিনিআলি, লখিমপুৰ। বনলতা সংস্কৰণঃ জুন, ২০২৩,দ্বিতীয় সংস্কৰণ: এপ্রিল, ২০২৪,ISBN: 978-93-5849-921-6 , বেটুপাতৰ শিল্পী হ’ল সুমন দাস, অংগসজ্জা কৰিছে অসীম চুতীয়াই , কেৰিয়াৰ হাতপুথিখনত মুঠ ৪৩০ পৃষ্ঠা আছে আৰু ইয়াৰ মূল্য ৩০০ টকা।

‘কেৰিয়াৰ হাতপুথি’ত থকা লেখাবোৰ হ’ল – স্বনিয়োজন নে চাকৰি? দশম আৰু দ্বাদশ শ্রেণী উত্তীর্ণ হোৱাৰ পিছত কি কি বিষয়ত অধ্যয়ন কৰিব পাৰি ?অসমৰ বিশ্ববিদ্যালয় আৰু মহাবিদ্যালয়বোৰত থকা স্নাতকোত্তৰ পাঠ্যক্ৰমবোৰ,কেন্দ্রীয় লোকসেৱা আয়োগৰ বিভিন্ন প্রতিযোগিতামূলক পৰীক্ষাসমূহ,ষ্টাফ ছিলেকচন কমিছনৰ বিভিন্ন প্রতিযোগিতামূলক পৰীক্ষাসমূহ ,সৰ্বভাৰতীয় পৰ্যায়ৰ প্ৰতিযোগিতামূলক পৰীক্ষাত অসমৰ ছাত্র-ছাত্রীৰ উত্তীৰ্ণ হাৰ কেনেকৈ বাঢ়িব?ইন্দিৰা গান্ধী ৰাষ্ট্ৰীয় মুক্ত বিশ্ববিদ্যালয়,কৃষ্ণকান্ত সন্দিকৈ ৰাজ্যিক মুক্ত বিশ্ববিদ্যালয়,অসমত ইঞ্জিনিয়াৰিঙৰ স্নাতক পাঠ্যক্রম,ৰাষ্ট্ৰীয় যোগ্যতা বাচনি(National Eligibility Test),বিজ্ঞাপন (Advertising),বেংক প্রবেশ্যনেৰী অফিচাৰ (Bank Probationary Officer),বন্দৰ আৰু জাহাজ পৰিচালনা (Port and Shipping Management),ৰাষ্ট্ৰীয় ইলেক্ট্রনিকচ্ আৰু তথ্য প্রযুক্তি প্রতিষ্ঠান [(National Institute of Electronics & Information Technology (NIELIT)],ভাৰতীয় বিজ্ঞান শিক্ষা আৰু গবেষণা প্রতিষ্ঠান,অভিনয় (Acting),ভাৰতীয় পুনর্সংস্থাপন পৰিষদ (Rehabilitation Council of India)ৰ অনুমোদিত পাঠক্রম,ড° ভূপেন হাজৰিকা আঞ্চলিক চৰকাৰী চলচ্চিত্র আৰু টেলিভিশান প্রতিষ্ঠান(Dr. Bhupen Hazarika Régional Government Film & Television Institute),ভাৰতীয় সেনা (Indian Army)ত কেনেকৈ যোগদান কৰিব পাৰি?ভাৰতীয় নৌসেনা (Indian Navy)ত কেনেকৈ যোগদান কৰিব পাৰি?ভাৰতীয় বায়ু সেনা (Indian Air Force)তকেনেকৈ যোগদান কৰিব পাৰি?ভাৰতীয় ৰে’লৱে(Indian Railways)ত কেনেকৈ যোগদান কৰিব পাৰি?ভাৰতত কেনেকৈ জ্যোতির্বিজ্ঞানী (Astronomer) কেনেকৈ হ’ব পাৰি?ISROত কেনেকৈ যোগদান কৰিব পাৰি?মার্চেন্ট নেভি(Merchant Navy),RAWত কেনেকৈ যোগদান কৰিব পাৰি?বি. এড. (B.Ed) ডিগ্রী লাভ কৰাৰ পিছত কেৰিয়াৰৰ সুযোগ,ভাৰতত পিএইচডি অধ্যয়নৰ সুবিধা,বিদেশত অধ্যয়নৰ বাবে আগ্রহী ছাত্র-ছাত্রী সকলে কেনেদৰে প্রস্তুতি চলাব,গণিত শাস্ত্র (Mathematics),পৰিসংখ্যা বিজ্ঞান (Statistics),চার্টার্ড একাউন্টেন্সি (Chartered Accountancy),কোম্পানী চেক্রেটাৰী(Company Secretary),ভূতত্ত্ব (Geology),ফৰেনছিক ছায়েন্স (Forensic Science),সমুদ্র বিজ্ঞান (Oceanography),পৰিৱেশ বিজ্ঞান (Environmental Science),কৃষি বিজ্ঞান (Agricultural Science),আর্কিটেকচাৰ (Architecture),ছুগাৰ টেকন’লজী (Super Technology),ছাউণ্ড ইঞ্জিনীয়াৰিং (Sound Engineering),বায়’মেডিকেল ইঞ্জিনীয়াৰিং(Bio-medical Engineering),ইলেকট্রিচিয়ান (Electrician),প্লাষ্টিক টেকন’লজি (Plastic Technology),পেকেজিং টেকন’লজী (Packaging Techmology),প্রিন্টিং টেকন’লজী (Printing Technology),ডেইৰী টেকন’লজী (Dairy Technology),খাদ্য প্রযুক্তি (Food Technology),কৃষি অভিযান্ত্রিক (Agricultural Engineering),অটোমোবাইল ইঞ্জিনিয়াৰিং(Automobile Engineering),নাৰ্ছিং (Nursing),অপ্টোমেট্রি (Optometry) ,চিকিৎসা বিজ্ঞান (Medical Sciences),ফার্মাটী (Pharmacy),পেৰামেডিকেল পাঠ্যক্রম (Para-Medical Courses),মেডিকেল লেবৰেটৰী টেকন’লজী(Medical Laboratory Technology),ফিজিঅ’থেৰাপি (Physiotherapy),পশু চিকিৎসা বিজ্ঞান (Veterinary Science),কমিনিউটি ছায়েন্স (Community Science),ৰেচমবিদ্যা (Sericulture),বৃত্তিমুখী (vocational) শিক্ষা,লাইব্রেৰী এণ্ড ইনফৰমেচন ছায়েন্স (Library and Information Science),আকাশবাণীৰ লগত জড়িত কেৰিয়াৰ,স্পর্টছ মেনেজমেন্ট(Sports Management),টী মেনেজমেণ্ট (Tea Management),বনাঞ্চল পৰিচালনা (Forest Management),চিকিৎসালয় পৰিচালনা আৰু প্ৰশাসন (Hospital Management and Administration),হোটেল মেনেজমেন্ট (Hotel Management),

অগ্নি অভিযান্ত্রিক আৰু নিৰাপত্তা ব্যৱস্থাপনা(Fire engineering & Safety Management),গণসংযোগ আৰু সাংবাদিকতা পাঠ্যক্রম,আইন (Law)ৰ পাঠ্যক্রম,অসমীয়া ভাষা (Assamese Language),ইংৰাজী ভাষা (English Language),বিদেশী ভাষা (Foreign Languages),ফাইন আর্টছ (Fine Arts),ছ’চিয়েল ৱৰ্ক (Social Work),খেলা-ধূলা (Sports),দুঃসাহসিক খেল বা এডভেঞ্চাৰ স্পর্টচ(Adventure Sports),ইলেক্ট্রনিক মাধ্যমৰ লগত জড়িত কেৰিয়াৰ,ডি টি পি অপাৰেটৰ আৰু গ্রাফিক ডিজাইনাৰ(DTP and Graphic Designer),গ্রন্থৰ জৰিয়তে কেৰিয়াৰ,ইঞ্চুৰেন্স এজেণ্ট (Insurance Agent),টিকেট এজেন্ট (Ticket Agent),মেডিকেল ৰিপ্রিজেন্টটেটিভ (Medical Representative),ৰেডিঅ’ জকি (Radio Jockey),ম’বাইল ফোন ৰিপেয়াৰিং (Mobile Phone Repairing),গ্রাফোলজি (Graphology),মিউজিঅ’লজী (Museology),বিমান সেৱিকা (Air Hostess),জুবেলাৰী ডিজাইনিং (Jewellery Designing),ফুটৱেৰ ডিজাইনিং (Footwear Designing),এনিমেশ্যন (Animation) ,কমাৰ্চিয়েল পাইলট (Commercial Pilot),ৰঙালী বিহুৰ লগত জড়িত কেৰিয়াৰ(Career involved with Rongali Bihu),ফেশ্বন ডিজাইনিং (Fashion Designing),বিউটিচিয়ান (Beautician),অডিঅ’লজি আৰু স্পিচ থেৰাপী(Andiology and Speech Therapy),ইণ্টেৰিয়ৰ ডিজাইনিং (Interior Designing),মডেলিং (Modeling),ভ্রমণ আৰু পর্যটন (Travel and Tourism),কেৰিয়াৰক কেনেকৈ শ্রেণীভুক্ত কৰিব পাৰি?কেইটামান আকর্ষণীয় কেৰিয়াৰৰ বিষয়ে, মেনেজমেন্ট পাঠ্যক্রম,কেৰিয়াৰ হিচাপে ফটোগ্রাফী,অভিলেখাগাৰ (Archives) লগত জড়িত কেৰিয়াৰ,ডায়েটিচিয়ান (Dietician),ক্লিনিকেল চাইক’ল’জি(Clinical Psychology),লিবাৰেল আর্টছ(Liberal Arts),ভূগোল (Geography) ,বায়’ডাটা(Bio-data) আৰু গ্রুপ ডিস্কাচন (Group Discussion) । কেৰিয়াৰ হাতপুথিখনৰ শেষত Competition Examination/Job/Scholarship ,Central Universities/AIIMS/IIITS/IISERS/IITS etc. আৰু Educational Institutions of Assam ৰ ৱেবছাইটৰ ঠিকনা সন্নিবিষ্ট কৰা হৈছে ।

ড° বুলজিৎ বুঢ়াগোহাঁইৰ “কেৰিয়াৰ হাতপুথি” কিতাপখন হাইস্কুল শিক্ষান্ত আৰু উচ্চতৰ মাধ্যমিক চূড়ান্ত পৰীক্ষাত বিশেষ কৃতিত্ব অর্জন কৰা শিক্ষার্থীক আনুষ্ঠানিকভাৱে বিভিন্ন অনুষ্ঠান-প্রতিষ্ঠান- সংগঠন তথা ব্যক্তি বিশেষে অভিনন্দন জ্ঞাপন কৰোতে উপহাৰ হিচাপে দিব পাৰে ।

অধ্যাপক, বিশিষ্ট বিজ্ঞানী, অসম পেট্ৰকেমিকেলচৰ অৱসৰপ্ৰাপ্ত কাৰ্য্যবাহী সঞ্চালক ড° মহেন্দ্ৰ বৰগোহাঞিৰ দেহাৱসান…

অধ্যাপক,বিশিষ্ট বিজ্ঞানী, অসম পেট্ৰকেমিকেলচৰ অৱসৰপ্ৰাপ্ত কাৰ্য্যবাহী সঞ্চালক ড° মহেন্দ্ৰ বৰগোহাঞিৰ মৃত্যু
চন্দ্ৰপৃষ্ঠৰ “মাটি” সংগ্ৰহ কৰি ৰাইজক দিছিল চোৱাৰ সুযোগ
মাদুৰি- মেছাগড়ত শোক

ৰাজ্যৰ বিশিষ্ট বিজ্ঞানী মৰাণ লাচিত নগৰৰ নিবাসী তথা অসম পেট্ৰকেমিকেলচৰ অৱসৰপ্ৰাপ্ত কাৰ্য্যবাহী সঞ্চালক ড° মহেন্দ্ৰ বৰগোহাঞিৰ হায়দৰাবাদৰ এখন চিকিৎসালয়ত পৰহি মৃত্যু হয়। কিছুদিন ধৰি শাৰীৰিক অসুস্থতাত ভুগি থকাত পৰিয়ালৰ লোকে হায়দৰাবাদৰ এখন চিকিৎসালয়ত চিকিৎসালয়ত ভৰ্ত্তি কৰায় যদিও পৰহি বিয়লি তেওঁৰ মৃত্যু ঘটে। তেওঁৰ মৃত্যুৰ বাতৰিত জন্মস্থান শিৱসাগৰ জিলাৰ মাদুৰি- মেছাগড় অঞ্চলত গভীৰ শোকৰ ছাঁ পৰে। ১৯৩৯ চনত মাদুৰি গোহাঁই গাঁৱত জন্ম গ্ৰহণ কৰা ড° মহেন্দ্ৰ বৰগোহাঞি ছাত্ৰাৱস্থাৰ পৰাই তীক্ষ্ণ মেধা সম্পন্ন আছিল। বহুমুখী প্ৰতিভাৰ অধিকাৰী, প্ৰয়ুক্তি বিদ্যাত নিপুণ ডঃ বৰগোহাঞিয়ে মাদুৰি আৰু নাজিৰাত স্কুলীয়া শিক্ষা সফলতাৰে সম্পন্ন কৰি কটন মহাবিদ্যালয়ৰ বিজ্ঞান শাখাত নামভৰ্তি কৰে। ১৯৬২ চনত কটন মহাবিদ্যালয়ৰ পৰা ৰসায়ন বিজ্ঞান বিষয়ত প্ৰথম শ্ৰেণীৰ স্নাতক ডিগ্ৰী লাভ কৰি কিছুদিন নাজিৰা উচ্চতৰ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ত শিক্ষকতা কৰে।

পুনৰ গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়ত অধ্যয়ন কৰি ১৯৬৫ চনত ৰসায়ন বিজ্ঞান বিষয়ত প্ৰথম শ্ৰেণীৰ প্ৰথম হৈ স্নাতকোত্তৰ ডিগ্ৰী অৰ্জন কৰি সোণৰ পদক জয় কৰিবলৈ সক্ষম হয়। তেওঁ অধ্যক্ষ পৰাগধৰ চলিহাৰ আমন্ত্ৰণ ক্ৰমে শিৱসাগৰ মহাবিদ্যালয়ত দুবছৰ অধ্যাপনা কৰে আৰু এই সময়ছোৱাতে “ইউজিচি’ৰপৰা জলপানি লাভ কৰে । তেওঁ অসম চৰকাৰৰ জলপানিৰে ইংলেণ্ডৰ বৃষ্টল বিশ্ববিদ্যালয়ত বিখ্যাত বিজ্ঞানী তথা অধ্যাপক ড° এগলিটনৰ তত্বাৱধানত গৱেষণা কাৰ্য্যত ব্ৰতী হয়। ১৯৭১ চনত গৱেষণা কাৰ্য্য সফলতাৰে সম্পন্ন কৰি দেশ – বিদেশৰ গৱেষক সকলৰ ভিতৰত দ্বিতীয় স্থান লাভেৰে সম্মানীয় ডক্টৰেট ডিগ্ৰী লাভ কৰে। মন কৰিব লগীয়া যে বৃষ্টল বিশ্ববিদ্যালয়ত গৱেষণা কৰা সময়তে তেওঁ চন্দ্ৰপৃষ্ঠৰ “মাটি”ৰো গৱেষণা কৰাৰ এক সুযোগ লাভ কৰে। পৰৱৰ্তী সময়ত তেওঁ চন্দ্ৰপৃষ্ঠৰ সেই “মাটি” এটা সৰু কাচৰ বটলত সংৰক্ষণ কৰি মেছাগড় – মাদুৰিৰ স্থানীয় ৰাইজক নিজে চোৱাৰ এক বিৰল সুয়োগ দিয়ে। উল্লেখযোগ্য যে চন্দ্ৰপৃষ্ঠৰ সেই “মাটি” বৰ্তমানলৈকে তেখেতৰ গৃহত সংৰক্ষিত হৈ ৰৈছে। তেওঁৰ “Thermal and Catalytic Alernation of Biolipids and Kerogen” শীৰ্ষক গৱেষণা পত্ৰ‌ই সেই সময়ত বিজ্ঞানী মহলত বিশেষ চৰ্চা লাভ কৰিছিল। তেওঁ আমেৰিকাৰ বিখ্যাত “Secony Oil Company ” য়ে আগবঢ়োৱা উচ্চপদস্থ বিষয়াৰ পদ নাকচ কৰি গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ৰসায়ন বিজ্ঞান বিভাগৰ অধ্যাপক হিচাপে যোগদান কৰিছিল। কিছু বছৰ গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়ত অধ্যাপনা কৰি তেওঁ নামৰূপৰ অসম পেট্ৰকেমিকেলচত যোগদান কৰে আৰু এই সময়ছোৱাতে আধুনিক তথ্য প্ৰযুক্তি আৰু কৌশলৰ উচ্চ শিক্ষা আহৰণৰ বাবে লণ্ডন আৰু চান -ফ্ৰানচিছকলৈ যায়.।.

কেইবাবছৰো ধৰি অধ্যয়নৰ পিছত লাভ কৰা অভিজ্ঞতাক কৰ্মক্ষেত্ৰত সফলতাৰে প্ৰয়োগ কৰি তেওঁ অসমৰ ঔদ্যোগিক ক্ষেত্ৰখনক আগুৱাই নিয়াত বৰঙণি আগবঢ়ায়। অসম পেট্ৰকেমিকেলচত দীৰ্ঘদিন ধৰি কাৰ্য্যবাহী সঞ্চালক পদত কাৰ্য্যনিৰ্বাহ কৰা ড° মহেন্দ্ৰ বৰগোহাঞিয়ে ১৯৯৯ চনত পদবীৰপৰা অৱসৰ গ্ৰহণ কৰে। অৱসৰৰ পৰৱৰ্ত্তী কালতো তেওঁ ডিব্ৰুগড় বিশ্ববিদ্যালয়ৰ একজিকিউটিভ কাউঞ্চিলৰ সদস্য, ডিব্ৰগড় বিশ্ববিদ্যালয়কে ধৰি বহু কেইখন বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ভিজিটিং প্ৰফেছাৰ ৰূপে সেৱা আগবঢ়াইছিল। ছাত্ৰ অৱস্থাৰে পৰা কাব্য-চৰ্চা আৰম্ভ কৰা ড° বৰগোহাঞিৰ প্ৰকাশিত কবিতা পুথি হৈছে “হিয়াৰ হাৰ” । বহু শৈক্ষিক, সামাজিক অনুষ্ঠানৰ লগত জড়িত বৰগোহাঞি সদৌ বৰগোহাঞি বংশাৱলীৰ উপদেষ্টা আছিল । অসমৰ প্ৰাক্তন মুখ্যমন্ত্ৰী তৰুণ গগৈৰ ভগ্নী বুলবুল গগৈ- বৰগোহাঞিৰ সৈতে বিবাহপাশত আৱদ্ধ হোৱা বিশিষ্ট বিজ্ঞানীজনৰ দুই পুত্ৰ বৰ্তমান নিজ নিজ কৰ্ম ক্ষেত্ৰত প্ৰতিষ্ঠিত। তেওঁৰ মৃত্যুত জন্মস্থান মাদুৰি তথা বৃহত্তৰ মেছাগড়বাসীৰ লগতে সদৌ বৰগোহাঞি বংশাৱলীয়ে গভীৰ শোক প্ৰকাশ কৰিছে । তেওঁৰ অন্তিম সৎকাৰ আজি সম্পন্ন হ’ব বুলি জানিব পৰা গৈছে।

বঙাইগাঁৱত তৃতীয় পৰ্যায়ৰ নিৰ্বাচনত ভোটাধিকাৰ সাব্যস্ত কৰি বৰপেটা লোকসভা সমষ্টিৰ এনডিএৰ প্ৰাৰ্থী ফণীভূষণ চৌধুৰীৰ মন্তব্য…

বঙাইগাঁৱত নিদৰ ভোটাধিকাৰ সাব্যস্ত কৰি বৰপেটা লোকসভা সমষ্টিৰ এনডিএৰ প্ৰাৰ্থী ফণীভূষণ চৌধুৰীৰ মন্তব্য

মই এটা নতুন দায়িত্ব ল’বৰ কাৰণে আগবাঢ়ি গৈ আছো‍, দায়িত্ব কৰ্তব্য কিছু বাঢ়িব

সাংসদ হলেও নাপাহৰে সুভাষক

তৃতীয় পৰ্য্যায়ত অনুষ্ঠিত ৩ নং বৰপেটা লোকসভা সমষ্টিৰ নিৰ্বাচনৰ ভোটগ্ৰহণ উপলক্ষে সমষ্টিটোৰ অন্তৰ্গত ১৮ নং বঙাইগাঁও বিধান সভা সমষ্টিটো পুৱাৰে পৰা সুকলমে ভোটগ্ৰহণ আৰম্ভ হয় ৷ এই ভোটদান প্ৰক্ৰিয়াত পুৱাৰে পৰা ভোটাৰ ৰাইজে নিজৰ ভোটাধিকাৰ সাব্যস্ত কৰাৰ বাবে ভোটগ্ৰহণ কেন্দ্ৰসমূহত উপস্থিত হোৱা পৰিলক্ষিত হয় ৷ ইপিনে বৰপেটা লোকসভা সমষ্টিৰ এনডিএৰ প্ৰাৰ্থী তথা বঙাইগাঁও বিধানসভা সমষ্টিৰ বিধায়ক ফণীভূষণ চৌধুৰীয়েও পুৱাই নিজৰ ভোটাধিকাৰ সাব্যস্ত কৰে ৷ বৰপেটা লোকসভা সমষ্টিৰ প্ৰাৰ্থী চৌধুৰীয়ে পুৱাই বঙাইগাঁও চহৰৰ বীৰঝৰা ছোৱালী উচ্চতৰ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ৰ ভোটগ্ৰহণ কেন্দ্ৰত উপস্থিত হৈ নিজৰ ভোটদান কৰে ৷ ইপিনে নিজৰ ভোটাধিকাৰ সাব্যস্ত কৰি সংবাদ মাধ্যমৰ আগত কয় যে – মই এটা নতুন দায়িত্ব ল’বৰ কাৰণে আগবাঢ়ি গৈ আছো‍ ৷ মই নিজে এজন বৰপেটা লোকসভা সমষ্টিৰ প্ৰাৰ্থী ৷ বৰপেটা লোকসভা সমষ্টিটো বঙাইগাঁও বিধানসভা সমষ্টিতকৈ দহ গুণ বৃহৎ ৷ গতিকে নিশ্চতভাৱে মোৰ কিছু দায়িত্ব বাঢ়িব, কৰ্তব্য বাঢ়িব আৰু কৰণীয় বাঢ়িব ৷

কিন্তু মই ভাবো যে বঙাইগাঁও বিধানসভা সমষ্টিৰ এজন বিধান হিচাপে, জনপ্ৰতিনিধি হিচাপে মই যি দায়িত্ব পালন কৰিছিলো তেনেকৈ বৰপেটা লোকসভা সমষ্টিৰ অন্তৰ্গত দহটা বিধানসভা সমষ্টিতে তেনে ধৰণেই মোৰ দায়িত্ব পালন কৰিব পাৰিম আৰু কৰ্তব্য পালন কৰিবলৈ সক্ষম হ’ম আৰু ৰাইজক সেৱা কৰিব পাৰিম ৷ এইক্ষেত্ৰত বঙাইগাঁও বিধানসভা সমষ্টিৰ ৰাইজে মোক যেনধৰণে সহযোগ কৰিছিল বৰপেটা লোকসভা সমষ্টিবাসী ৰাইজেও মোক একেধৰণে সহযোগ কৰিব বুলি মই আশা কৰিছো ৷ আনহাতে বৰ্তমান প্ৰতিনিধিত্ব কৰি থকা বঙাইগাঁও বিধানসভা সমষ্টিৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰি কয় যে -বঙাইগাঁও বিধানসভা সমষ্টিটো হ’ল মোৰ গৃহ সমষ্টি ৷ গতিকে নিশ্চিতভাৱে মোৰ বঙাইগাঁৱৰ প্ৰতি এটা দুৰ্বলতা থাকিব ৷ মোৰ আগৰ দৰেই বঙাইগাঁৱৰ প্ৰতি দুৰ্বলতা থাকিব ৷ এতিয়া বঙাইগাঁও বিধানসভা সমষ্টিত এজন নতুন বিধায়ক হ’ব ৷ তিনিমাহ চাৰিমাহ পিছত যেতিয়া এজন নতুন বিধায়ক নিৰ্বাচিত হ’ব তেতিয়া সেই বিধায়কগৰাকীক মোৰ দায়িত্ব যেনেধৰণে পালন কৰিছোঁ সেই একেধৰণে সেই বিধায়কগৰাকীকো দায়িত্ব পালন কৰাৰ কাৰণে আগবঢ়াই নিয়াৰ ক্ষেত্ৰত মই সকলো প্ৰকাৰে চেষ্টা চলাম ৷ ইপিনে বৰপেটা লোকসভা সমষ্টিৰ সমস্যা সন্দৰ্ভত কয় যে – বৰপেটা লোকসভা সমষ্টিত দহটা বিধানসভা সমষ্টি আছে ৷ প্ৰতিটো বিধানসভা সমষ্টিতে বানপানী আৰু গৰাখহনীয়া সমস্যাটো আছে ৷ সেইদৰে অসম চুক্তিৰ প্ৰসংগ উল্লেখ কৰি লোকসভা নিৰ্বাচনৰ প্ৰাৰ্থী ফণীভূষণ চৌধুৰীয়ে কয় যে – মই অসম আন্দোলনৰ জৰিয়তে গঠিত অসম গণ পৰিষদ দলৰ পৰা আহিছো ৷ ৰাইজে আশা কৰিছিল যে অসম গণ পৰিষদ দল এটা হওক, আঞ্চলিক দল এটা হওক আৰু আঞ্চলিক দলটোৱে অসমৰ উন্নয়ন কৰক ‍‍৷ সদৌ অসম ছাত্ৰ সন্থা আৰু গণ সংগ্ৰাম পৰিষদৰ লগত ভাৰত চৰকাৰৰ যি চুক্তি স্বাক্ষৰ হৈছিল সেই চুক্তিখন যাতে এশ শতাংশই ৰূপায়ণ হয় সেই লক্ষ্য- দৃষ্টি ৰাখিয়ে অসম গণ পৰিষদ দলটোৰ জন্ম হৈছিল ৷

গতিকে মই যিহেতু অসম গণ পৰিষদ দলৰ এজন সদস্য তথা সেনা, সেয়ে নিশ্চিতভাবে এই অসম চুক্তিখন ৰূপায়ণ হোৱাৰ ক্ষেত্ৰত মনোযোগ দিম ৷ তেওঁ লগতে কয় যে বৰপেটা লোকসভা সমষ্টিটো অন্যান্য লোকসভা সমষ্টিতকৈ কিছু পিছপৰা ৷ বিশেষকৈ ঔদ্যোগিক ক্ষেত্ৰৰ লগতে বিভিন্ন দিশত পিছপৰা ৷ সেয়ে এই ক্ষেত্ৰত অন্যন্য সমষ্টিসমূহৰ লগত কেনেকৈ ফেৰ মাৰিব পাৰি তথা আগবঢ়াই লৈ যাব পাৰি তাৰ বাবে চিন্তা – চৰ্চা কৰিম ৷ বৰপেটাবাসীয়ে এটা সমস্যাৰ কথা কৈ আহিছে যে বৰপেটাক ৰে’লেৰে সংযোগ কৰিব লাগে ৷ তেওঁলোকে ৰে’লৱে মন্ত্ৰণালয়কো জনাইছে আৰু দাবীও উত্থাপন কৰি আহিছে ৷ ইতিমধ্যে এইক্ষেত্ৰত জৰীপৰ কামো কিছু হৈছে আৰু আগবাঢ়িছ ৷ গতিতে বৰপেটাত ৰে’ল পথৰে সংযোগ কৰাৰ ৰাইজৰ যিটো দাবী সেই দাবীটোক মোৰ পাঁচবছৰীয়া কাৰ্য্যকালত কেনেকৈ কাৰ্য্যকৰী কৰিব পৰা যায় তাৰ ব্যৱস্থা মই কৰিম ৷ আনহাতে ছয় জনগোষ্ঠীৰ জনজাতিকৰণৰ সমস্যাটো এটা জলন্ত সমস্যা আৰু মইও সেই ছয় জনগোষ্ঠীৰে এটা জনগোষ্ঠীৰ হয় ৷ গতিকে নিশ্চিতভাবে মই এই ছয় জনগোষ্ঠীৰ সমস্যাটোৰ ক্ষেত্ৰতো চিন্তা-চৰ্চা কৰিম বুলিও কয় ৷ আনহাতে সাংসদ হলেও বিধায়ক হৈ থকা সময়ত যিখন বা আগে পাছে যিখন চেলুত চুলি- দাঢ়ি কটাইছিল সাংসদ হলেও তাতেই কটাব বুলিও কয় ৷ সেইদৰে সাংসদ হলেও সুভাষৰ দোকানক অৰ্থাৎ সুভাষক নাপাহৰে বুলি কয় ৷

ভগৱান কৃষ্ণৰ জন্ম আৰু কংসৰ অত্যাচাৰ…

মথুৰাৰ ৰজা উগ্ৰসেন বুঢ়াৰ হৈ অহাৰ লগে-লগে তেওঁৰ পুত্ৰ যুৱৰাজ কংস অতিকৈ অহংকাৰী আৰু নিষ্ঠুৰ হৈ পৰিল ৷ যুৱৰাজ কংসই বৃদ্ধ পিতৃ ৰজা উগ্ৰসেনক বন্দী কৰি নিজে ৰজা হ‘ল ৷ কংসৰ অত্যাচাৰত প্ৰজাৰ সুখ-শান্তি নোহোৱা হ’ল ৷ নিষ্ঠুৰ হ’লেও ৰজা কংসই ভনীয়েক দৈৱকীক বৰকৈ মৰম কৰিছিল ৷ দৈৱকীৰ বিয়াৰ উপযুক্ত বয়স হোৱাত কংসই সখীয়েক বসুদেৱৰ সৈতে দৈৱকীক বিয়া দিয়াৰ যা-যোগাৰ কৰিলে ৷ মহা আনন্দ আৰু ধূমধামেৰে বসুদেৱ আৰু দৈৱকীৰ বিয়া পাতিলে ৰজা কংসই ৷ প্ৰিয় ভগ্নীৰ বৰ উলহ-মালহেৰে বিয়াৰ কাৰ্য্য সমাপন কৰি ৰজা কংসই নিজেই বসুদেৱ আৰু দৈৱকীক ঘৰত থৈ আহিবলৈ নিজে ৰথ চলাই গৈছিল ৷ তেনে সময়তে তেওঁ আকাশবাণী শুনিবলৈ পালে———যে তেওঁৰ প্ৰাণবৈৰীৰ মাতৃক লগত লৈ আহিছে কিয়নো দৈৱকীৰ অষ্টম পুত্ৰই তেওঁক হত্যা কৰিব ৷ কংসই কথাষাৰ শুনি হিতাহিত জ্ঞান হেৰুৱাই পেলালে ৷ তেওঁ দৈৱকীক হত্যা কৰিবলৈ হাতত অস্ত্ৰ তুলি ল’লে ৷ বেয়া পৰিস্থিতিৰ উমান পাই বসুদেৱে কংসক বুজনি দিলে বোলে কংসৰ শত্ৰু দৈৱকী নহয় তেওঁলোকৰ অষ্টম পুত্ৰহে গতিকে দৈৱকীক ক্ষমা কৰি দিব লাগে ৷ বসুদেৱে কংসক জনালে যে যেতিয়াই তেওঁলোকৰ পুত্ৰ জন্ম হ’ব তেতিয়াই কংসৰ হাতত অৰ্পণ কৰিব ৷ কংসই বসুদেৱৰ কথাত মান্তি হ’ল যদিও বসুদেৱ আৰু দৈৱকীক কাৰাগাৰত বন্দী কৰি থ’লে ৷ সময় পাৰ হ’বলৈ ধৰিলে দৈৱকীয়ে এটি এটিকৈ ছটা সন্তান জন্ম দিলে যদিও নিষ্ঠুৰ কংসই গোটেইকেইটা শিশুক শিলত আচাৰি হত্যা কৰিলে ৷ সপ্তমবাৰত অনন্ত আহি দৈৱকীৰ উদৰত স্থিত হ’ল। ভগৱান নাৰায়ণৰ লীলা অপাৰ। ভগৱান নাৰায়ণে মহামায়াক ক’লে যে ———“ হে মহামায়া বসুদেৱৰ আনগৰাকী পত্নী ৰোহিনী কংসৰ ভয়ত গোকুলৰ ৰজা নন্দৰ ঘৰত আশ্ৰয় লৈ আছে। তুমি দৈৱকীৰ গৰ্ভত স্থিতি লোৱা সপ্তম সন্তানক ৰোহিনীৰ গৰ্ভত স্থাপন কৰাগৈ ৷মই দৈৱকীৰ অষ্টম সন্তান হিচাপে জন্ম ল’ম আৰু তুমি যশোদাৰ কন্যা সন্তান হিচাপে জন্ম ল’বা । বসুদেৱে মোক নন্দৰ ঘৰত থৈ আহিব আৰু তোমাক লৈ আহিব ৷“দৈৱকীৰ সপ্তম পুত্ৰৰ জন্মৰ সময় পাৰ হৈ গ’ল যদিও কোনেও কথাটো মনকাণ নিদিলে। দৈৱকীয়ে অষ্টম পুত্ৰৰ গৰ্ভধাৰণৰ কথা শুনাৰ পৰাই কংসৰ আশংকাত টোপনি নহা হ’ল ৷ তেওঁৰ মনটো অস্থিৰ হৈ পৰিল ৷ কংসই সকলো সময়তে ভয় আৰু শংকাত জীৱন নিয়াবলৈ ধৰিলে ৷ আকাশবাণী অথবা দৈৱবাণীৰ কথাবোৰে কংসৰ মনত সুখ-শান্তি নোহোৱা কৰিলে ৷ দিন পাৰ হ’বলৈ ধৰিলে ৷ দৈৱকীৰ অষ্টম পুত্ৰ ভগৱান নাৰায়ণৰ আগমনৰ সময় সমাগত হৈ পৰিছিল ৷ কংস এইবাৰ বেছি সাৱধান হ’ল ৷ কাৰাগাৰত প্ৰহৰীৰ সংখ্যা বঢ়াই দিলে ৷ বসুদেৱ-দৈৱকীৰ হাত-ভৰিত লোহাৰ শিকলি লগোৱা হ’ল ৷ তেওঁ নিজেও কাৰাগাৰত আহি দৈৱকীক নিৰীক্ষণ কৰিবলৈ ধৰিলে ৷ গৰ্ভস্থ সন্তানৰ প্ৰভাৱত দৈৱকীৰ দিব্য ৰূপত জিলিকি পৰিল ৷ কংসই আগতে দৈৱকীৰ তেনে ৰূপ কেতিয়াও দেখা নাছিল ৷ কংসই প্ৰাণবৈৰী বিষ্ণুৰ চিন্তাই দিনে-নিশাই অশান্তি দি থাকিবলৈ ধৰিলে ৷ খাওঁতে-শোওঁতে, উঠোঁতে-বহোঁতে সকলো সময়তে তেওঁৰ মনৰ পৰা বিষ্ণুৰ চিন্তা আঁতৰি নোযোৱা হ’ল ৷ শেষত এনে হ’ল যে তেওঁ চকুৰ আগতে প্ৰাণবৈৰী বিষ্ণুক দেখিবলৈ পালে ৷
ভাদমাহৰ কৃষ্ণ পক্ষৰ অষ্টমী তিথিত বসুদেৱ-দৈৱকীৰ বন্দীশালৰ কোঠাটো এক উজ্জ্বল পোহৰে পোহৰাই তুলিলে ৷ তেওঁলোকৰ অষ্টম পুত্ৰৰ ওপজাৰ লগে-লগে এক অদ্ভুত দৃশ্য তেওঁলোকে দেখিবলৈ পালে ৷ শ্যাম বৰণৰ সুন্দৰ শৰীৰৰ শংখ-চক্ৰ-গদা-পদ্মধাৰী চতুৰ্ভুজ বালকক দেখি তেওঁলোক নিশ্চিত হ’ল যে তেওঁলোকৰ ভগৱান নাৰায়ণে মানৱী ৰূপ ধাৰণ কৰিছে ৷ এই কথা বুজিব পাৰি তেওঁলোকে ভগৱান নাৰায়ণক স্ত্ততি কৰিবলৈ ধৰিলে । পিছত বসুদেৱে ক’লে — “ হে প্ৰভু , আকাশবাণী শুনি নিষ্ঠুৰ কংসই তোমাৰ অগ্ৰজসকলক নিষ্ঠুৰভাৱে হত্যা কৰিলে ৷ গতিকে তুমি সাৱধান হোৱা প্ৰভু ৷ মোৰ কংসৰ কাৰণে অন্তৰ কঁপি থাকে ৷ তোমাৰ এই ৰূপ দেখিলে কংসই তোমাৰ বিপদ ঘটাব প্ৰভু ৷“


বসুদেৱৰ কথা শুনি বালকৰূপী নাৰায়ণে মধুৰ হাঁহি মাৰি ক’বলৈ ধৰিলে —“ তোমালোক দুয়োজনে তোমালোকৰ পূৰ্বজন্মৰ কথা শুনাহক ৷ পূৰ্বজন্মতে তোমালোক সুতপা প্ৰজাপতি আৰু সতী পৃষ্ণি আছিলা ৷ ব্ৰহ্মাৰ আদেশত তুমি ৰ’দ-বৰষুণ নেওচি মোক হাজাৰ হাজাৰ বছৰ ধৰি আৰাধনা কৰিছিলা ৷ তোমালোকৰ তপস্যাত তুষ্ট হৈ তোমালোকক দেখা দিছিলোঁ। তোমালোকে মোক পুত্ৰৰূপে বিচাৰিছিলা ৷ তাৰপিছত মই তোমালোকৰ সন্তান পৃষ্ণিগৰ্ভ নামে জন্ম লৈছিলোঁ ৷ তাৰপাছততোমালোক অদিতি আৰু কাশ্যপৰূপে জন্ম হ’লা আৰু মই বামন নামে তোমালোকৰ পুত্ৰৰূপে জন্ম ল’লোঁ ৷ এয়া তোমালোকৰ তৃতীয় জন্ম । এইবাৰো মই তোমালোকৰ পুত্ৰ ৰূপে জন্ম ল’লোঁ । মোক তোমালোকে পুত্ৰ ৰূপে মৰম কৰিবা ৷ কংসৰ পৰা পোৱা ভয় নিবাৰণৰ উপায় শুনা ৷ বসুদেৱে মোক লৈ এতিয়াই গোকুললৈ গমন কৰা। যোগমায়াই নন্দ-যশোদাৰ কন্যা সন্তান হিচাপে জন্ম গ্ৰহণ কৰিছে । তুমি মোক তাত থৈ সেই কন্যাক লৈ আহিবা ৷বিলম্ব নকৰি মোৰ কথামতেই কাম কৰা। “কথাখিনি শেষ হোৱাৰ পিছতে নাৰায়ণৰ দিব্যৰূপ নিমিষতে নাইকিয়া হৈ এটি সদ্যোজাত শিশু দৈৱকীৰ কাষত শুই থকা দেখা গ’ল । ভগৱানৰ কথামতে শিশুটি কোলাত তুলিবলৈ লওঁতেই বসুদেৱ আৰু দৈৱকীৰ হাত-ভৰিৰ শিকলি আপোনা-আপুনি খুলি পৰিল ৷ আনফালে গোকুলত যোগমায়াই নন্দ-যশোদাৰ কন্যা ৰূপে জন্ম গ্ৰহণ কৰিলে ৷ যোগমায়াৰ প্ৰভাৱত মথুৰা আৰু গোকুলৰ সকলো মানুহ গভীৰ টোপনিত লালকাল দিলে ৷ কাৰাগাৰৰ প্ৰহৰীসকলো গভীৰ টোপনিত অচেতন হৈ পৰি থাকিল ৷
কৃষ্ণক লৈ বসুদেৱ আগবঢ়াৰ লগে-লগে কাৰাগাৰৰ দুৱাৰবোৰ নিজে-নিজে মুকলি হৈ গ’ল ৷

বাহিৰত বতাহ-বৰষুণ চলি আছিল । আকাশত ঘনে-ঘনে মেঘে গৰ্জিছে ৷ শিল-বৰষুণে ৷ চৌদিশে আন্ধাৰে বিৰাজ কৰিছে। কাৰাগাৰৰ বাহিৰত ভৰি দিয়াৰ লগে-লগে অনন্তই নিজৰ ফণা বিস্তাৰ কৰি মুৰৰ ওপৰত ঢাকি ধৰিলে । বসুদেৱে যমুনা নদীৰ পাৰ পালেগৈ। যমুনাখন পাৰ হ’লেই সিপাৰত গোকুল ৷ভৰ বাৰিষাত যমুনা ফেনে-ফুটুকাৰে ভৰপূৰ হৈ আছে । বসুদেৱে ভগৱান নাৰায়ণক স্মৰণ কৰি যমুনা নদীত নামিলে। যমুনাই বসুদেৱক বাট ওলিয়াই দিলে। বসুদেৱে কম সময়তে গোকুলত উপস্থিত হ’ল আৰু নাৰায়ণে কোৱাৰ ধৰণেৰে কামবোৰ কৰিলে। ভগৱান কৃষ্ণক যশোদাৰ কাষত শুৱাই থৈ তেওঁৰ কন্যাক মথুৰালৈ লৈ আহি দৈৱকীৰ কাষত শুৱাই দিলেহি। এই কাম কৰি উঠাৰ পিছতে বসুদেৱৰ হাত-ভৰিবোৰত পুনৰ শিকলি লাগি গ’ল ৷ কাৰাগাৰৰ দুৱাৰ আপোনা-আপুনি বন্ধ হৈ গ’ল। প্ৰহৰীসকলো টোপনিৰ পৰা সাৰ পাই উঠিল ৷ দৈৱকীৰ কোঠাৰপৰা কেঁচুৱাৰ কান্দোন শুনি প্ৰহৰীসকলে কংসক অৱগত কৰিলে যে দৈৱকীৰ অষ্টম সন্তানে পৃথিৱীত পৰিল ৷ এই বতৰা পোৱাৰ লগে-লগে কংসই উগ্ৰমূৰ্তি ধৰি হাতত অস্ত্ৰ লৈ দৈৱকীৰ ওচৰত উপস্থিত হ’ল ৷ কংসৰ উগ্ৰমূৰ্তি দেখি দৈৱকী ভয়ত বিব্ৰত হৈ কংসক কাকূতি-মিনতি কৰিবলৈ ধৰিলে ৷ দৈৱকীয়ে কান্দি-কান্দি ক’লে —“ দাদা তুমি আকাশবাণী শুনি মোৰ ছটাকৈ সন্তানক হত্যা কৰিলা ৷ এইবাৰৰ মোৰ সন্তানটি ল’ৰা নহয় ছোৱালীহে ৷ তাইক মাৰি তুমি পাপ নকৰিবা দাদা ৷ তাই তোমাৰ ভাগিনী ৷ তাইক মাৰিলে তোমাক জগতে হাঁহিব । মই আঁচল পাতি মোৰ কন্যা সন্তানৰ প্ৰাণ ভিক্ষা মাগিছোঁ ৷ “দৈৱকীৰ কোনো কথাই কংসৰ কাণত নোসোমাল ৷ তেওঁ দৈৱকীৰ বুকুৰ মাজৰ পৰা কেঁচুৱাটো টানি আজুৰি আনি শিলত এচাৰ মাৰিবলৈ লওঁতেই কেঁচুৱাটোৱে কংসৰ হাতৰ পৰা এৰাই শূন্যলৈ উৰি গ’ল ৷ কেঁচুৱাটোৱে দিব্য ৰূপ ধাৰণ কৰি কংসক কবলৈ ধৰিলে— “ নিষ্ঠুৰ কংস , তই মোক মাৰিব নোৱাৰ ৷ মই যোগমায়া ৷ তোৰ প্ৰাণবৈৰী এই পৃথিৱীত জন্ম লৈছে। তেওঁৰ হাততেই তোৰ মৃত্যু অনিবাৰ্য। তোৰ প্ৰাণবৈৰী আন এঠাইত সুকলমে আছে ৷ তই মিছাতে বসুদেৱ-দৈৱকীক হাৰাশাস্তি কৰিলি ৷ তোৰ পতন অতি সোনকালে হ’ব ৷“ এই বুলি কৈ যোগমায়া অন্তৰ্ধান হ’ল ৷ কংসই যোগমায়াৰ কথা শুনি ভয় খালে যদিও নিষ্ঠুৰ হৃদয়ৰ কংসৰ অত্যাচাৰ দিনকদিনে বাঢ়িবলৈ ধৰিলে ৷ কংসই সেইসময়ত জন্ম হোৱা সকলো শিশুকে মাৰিবলৈ দৈত্য-দানৱক আজ্ঞা দিলে ৷ কংসৰ আজ্ঞা পাই দৈত্য-দানৱসকল আগতকৈ অধিক অত্যাচাৰী হ’বলৈ ধৰিলে ৷ সিহঁতে এফালৰপৰা শিশুসকলক বধ কৰিবলৈ ধৰিলে। ভগৱান কৃষ্ণই শিশু কালৰেপৰা নানান ধৰণৰ লীলা কৰিবলৈ ধৰিলে ৷

প্ৰাণ প্ৰতিমা বড়া

বিহুৰ পৰা সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠানলৈ…

মদন মোহন পাগবন্ধা

সাংস্কৃতিক উপাদানেৰে সমৃদ্ধ অসমীয়া জাতিটোক চিন্তা চেতনাক উদ্বুদ্ধ কৰি ৰখা মূল আধাৰ হল বিহু। মূলতঃ অনাদি কালৰ পৰা কৃষিৰ লগত সংপৃক্ত বিহুৰ এক নিজস্ব বৈশিষ্ট্য আছিল। হাবি নাইবা উদং পথাৰত মুখে মুখে চলিত আছিল ইয়াৰ নাম সমূহ। সংস্কৃতি নাদৰ পানী নহয় ই বোৱতী নদীৰ দৰে চিৰ প্ৰবাহমান। পূৰ্বৰ অনাক্ষৰী লোকৰ মাজত প্ৰচলিত বিহুলৈ ব্যাকৰণ আহিল। স্বতঃস্ফূত এক সংস্কৃতিত ব্যাকৰণ প্ৰযোজ্য হয় নে নহয় সি এক অন্য বিষয়।আমি পূৰ্বতে কোৱাৰ দৰে ক্ৰমবিবৰ্তনৰ ফলত আহোম ৰাজতন্ত্ৰৰ পৃষ্ঠপোষকতাত বিহুৱে এক নব্য ৰূপ পাইছিল। পৰ্য্যায়ক্ৰমে বিহুৱে ‘ৰংঘৰ’ আৰু ৰাজ কাৰেঙৰ পৰা প্ৰজা গৃহৰ পদূলিত ভুমুকি মাৰিলে আৰু ই মঞ্চত স্থান পালে। প্ৰথমে হয়তো শিৱসাগৰ, গোলাঘাট আৰু সৰ্বগ্ৰহন যোগ্য ভাবে সিংহপুৰুষ ৰাধাগোবিন্দ বৰুৱাৰ উদ্যোগত ১৯৫১ চনত গুৱাহাটীৰ লতাশিল খেলপথাৰত আয়োজিত বিহু সন্মিলনখন আৰম্ভ হয়।

কথা হল মঞ্চ বিহুৰ উদ্দেশ্য আছিল কি, হলগৈ কি? হয়তো অসমৰ বিভিন্ন জাতি জনগোষ্ঠীৰ যি সংস্কৃতি এই সাংস্কৃতিক উপাদান সমুহৰ সমাহাৰ ঘটোৱাই আছিল ইয়াৰ উদ্দেশ্য। সাম্প্ৰতিক সময়ত বিহু সন্মিলনৰ নামত হৈছে কি? এতিয়া যে বিহু সন্মিলন মানে সাংস্কৃতিক সন্ধিয়া। বিহু দল আহক নাহক কথা নাই গায়ক জন কিন্তু দামী হব লাগিব। আমিও গায়ক ভাল পাওঁ। আমিও বিচাৰো অসমীয়া সংগীতৰ যাত্ৰা মধুৰ হওক। আমিও বিচাৰো গায়ক সকলে এই বিহুৰ বতৰত আৰ্থিক ভাৱে লাভবান হওক। কিন্তু গায়ক সকলৰ পৰা আমি বিচৰা ধৰণেৰে পাইছোঁ নে। আমি শিশু আৰু কৈশোৰ কালত সুধাকণ্ঠ ভূপেন হাজৰিকা, শ্ৰদ্ধাৰ শিল্পী খগেন মহন্ত, অৰ্চনা মহন্ত, জিতুল সোণোৱাল আদি শিল্পীৰ অনুষ্ঠান বিহু মঞ্চত চাইছিলো। তেওঁলোকে টো কোনোদিন মঞ্চত ঢপলিয়াই থকা নাছিল।

সকলো নহলেও দুই এজন গায়ক মাজে মাজে সুৰাৰ ৰাগীত মতলীয়া হৈ অনুষ্ঠান পৰিবেশনলৈ অহাৰ বাতৰিয়ে মন বোৰ ব্যথিত কৰে। এটা কথা ঠিক যে সংগীতত আংগিকৰ প্ৰয়োজন আছে কিন্তু সেই বুলিয়েই মঞ্চত ঢপলিয়াই গীতৰ এটা কলি গাই বাকীবোৰ গাবলৈ ৰাইজৰ সহযোগ বিচাৰিলে ভাল লাগেনে? আমি যে কওঁ আমাৰ নৱ প্ৰজন্মই সংস্কৃতি অবাটে নিছে, নৱ প্ৰজন্মই অবাটে নিয়া নাই যদি আমাৰ সংস্কৃতি অবাটে গৈছে তাৰ বাবে দায়ী আমিয়েই। কাৰণ কোনো সমিতিয়ে টু শিপ্লী জনক কোৱা নাই কেনে আচৰণ কৰিব লাগে। এইবোৰতকৈ আচৰিত লাগে তেতিয়া যেতিয়া কোনো শিল্পীয়ে আহি ৰাইজক সোধে ৰাইজ বিহু গাম নে? বিহু সন্মিলৰ মঞ্চত বিহু নাগাই গাব কি? শিল্পী সকল আমাৰ মাজেৰেই নহয়নে? তেওঁলোকে মঞ্চৰ পৰা কব নোৱাৰেনে যে বোকা নৃত্য কৰাটো বেয়া কথা। গতিকে সময় থাকোতেই ভাবিবৰ হল বিহু সন্মিলন বা মঞ্চ বিহু কি? নহলে কিন্তু ই এক সাংস্কৃতিক সন্ধিয়ালৈ গমন কৰিব।লগতে বিহু সমিতি সমূহো শিল্পী নিৰ্বাচনত সচেতন হবৰ হ’ল।

অসম নাগালেণ্ডৰ বিবাদমান ভূমিত অসাধু ব্যৱসায়ীৰ অবৈধ শিলৰ ৰমৰমীয়া বেহা…

অসম নাগালেণ্ডৰ মাজত দীৰ্ঘদিন ধৰি চলি অহা ভূমি বিবাদৰ সুবিধা লৈছে কেইজনমান বিতৰ্কিত অসাধু ব্যৱসায়ীয়ে। যি বিবাদমান ভূমিত অসম প্ৰশাসনে BOP স্থাপন কৰিবলৈ সক্ষম নহল ; সেই ভূমিত কেইজনমান অসমৰ  অসাধু ব্যবসায়ীয়ে নগাক হাত কৰি লৈ চলাই গৈছে অধৈধ শিলৰ খনন কাৰ্য্য ।

বিগত সম়ৰচোৱাত অবৈধ শিল খননৰ ফলত নাগীনিমৰালৈ যোৱা একমাত্ৰ পথ জহি খহি দিখৌ নৈত যাহ যোৱা পৰিলক্ষিত হয়। অনেক বাতৰি পৰিবেশন কৰাৰ পিছতো কেৰপ নকৰে ৰীয়াজুদ্দিন চাহ নামৰ এজন অসাধু ব্যবসায়ীয়ে।

এতিয়া প্ৰশ্ন হয় ,কাৰ ছত্ৰছায়াত অথবা কাৰ সাহসত শিলৰ এই অবৈধ খনন চলি আছে? উল্লেখযোগ্য যে এই ক্ষেত্ৰত নিৰৱ ভূমিকা পালন কৰিছে অসম প্ৰশাসন তথা বন বিষয়া সংমণ্ডলে। অনাগত দিনত বিভাগীয় কৰ্তিপক্ষই কি পদক্ষেপ লয় সেইয়া হব লক্ষণীয়।

কাছাৰত ছোৱাইন ফ্লুত আক্রান্ত হৈ ৪ মহীয়া শিশুৰ মৃত্যু…


কাছাৰত ছোৱাইন ফ্লুত আক্রান্ত হৈ ৪ মহীয়া শিশুৰ মৃত্যু
মৃত শিশুটি কাছাৰৰ উত্তৰ কৃষ্ণপুৰৰ আৰ্মান হুছেইন লস্কৰ


SMCHত চিকিৎসাধীন অৱস্থাত নিশা মৃত্যু শিশুটিৰ
বর্তমানেও ছোৱাইন ফ্লুত আক্রান্ত হৈ SMCHত চিকিৎসাধীন হৈ আছে।


আতংকিত নহৈ ৰাইজক সতর্কতা অৱলম্বনৰ আহ্বান জিলা স্বাস্থ্য বিভাগৰ
ছোৱাইন ফ্লুত আক্ৰান্ত হৈ এতিয়া লৈকে বৰাকত মৃত্যু হৈছে দুটি শিশুৰ

দুদিন পূর্বে হাইলাকান্দিত মৃত্যু হৈছিল এটি ডেৰ বছৰীয়া শিশুৰ

জাঁজীৰ নন্দনবন ৰিজ’ৰ্টৰ সমীপত মটৰচাইকেল-ষ্টাৰ বাছৰ মুখামুখি সংঘৰ্ষ থিতাতে নিহত এজন যুৱক…

জাঁজীৰ নন্দনবন ৰিজ’ৰ্টৰ সমীপত মটৰচাইকেল-ষ্টাৰ বাছৰ মুখামুখি সংঘৰ্ষ।

দুৰ্ঘটনাত থিতাতে নিহত এজন যুৱক। দ পিতনিত সোমাই পৰিল বাছখন।

সৌভাগ্যক্ৰমে প্ৰাণ ৰক্ষা বাছখনৰ ৪০গৰাকী যাত্ৰীৰ।

অৱশেষত ভগৱানৰূপী দুই বগা ঘোঁৰাৰ কাহিনী পোহৰলৈ আহিল ! ৪ মাহ পূৰ্বে হেৰাইছিল মমিন আলীৰ দুটা বগা ঘোঁৰা উদ্ধাৰ জালুকবাৰীত…

দুটা বগা ঘোঁৰাক লৈ গহপুৰ সমষ্টিৰ জালুকবাৰী গাওঁত সৃষ্টি হৈছিল এক আলোৰণ। ঘটনাটো কেইদিনমান পূৰ্বৰ। আচলতে গাওঁ খনত হঠাৎ উলাইছিল দুটা বগা ঘোঁৰাক লৈ ব্যস্ত হৈ পৰিছিল এখন গাওঁৰ ৰাইজ। এতিয়া আহোঁ আচল কথালৈ।।বিগত প্ৰায় এটা মাহ পূৰ্বে।গহপুৰ সমষ্টিৰ জালুকবাৰী গাওঁৰ ৭ গৰাকীকৈ মহিলাৰ গাত আই লম্ভিছিল। সেই ৭ গৰাকী মহিলাই ৰাইজক কৈছিল বোলে।গাওঁ খনলৈ দুজনা ভগৱান আৱিৰ্ভাৱ হ’ব তেনে সময়তে গাওঁ খনৰ ৰাইজে ৭ গৰাকীৰ মহিলাক বিভিন্ন ধৰ্মীয় নীতি নিয়মে পূৰ্জা আৰ্চনা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে। তেনে সময়তে যোৱা ১ মে তাৰিখে গাওঁ খনৰ প্ৰশান্ত বৰাৰ নামৰ লোক জনৰ ঘৰৰ পিছফালৰ খেৰৰ মেজিত পদাৰ্পন ঘটে দুটা বগা ঘোঁৰাৰ। তেনে সময়তে প্ৰশান্ত বৰাৰ পৰিয়ালে স্থানীয় লোকক ঘোঁৰা দুটা কথা অৱগত কৰাত ঘোঁৰা দুটা চাবলৈ প্ৰশান্ত বৰাৰ ঘৰত লাগিল ভিৰ। ইফালে স্থানীয় লোকে বগা ঘোঁৰা দুটা ভগৱানৰ অৱতাৰ বুলি ধূপ ধুনা আদিৰে পূজা অৰ্চনা কৰাত ব্যস্ত হৈ পৰা দেখা যায়। ইফালে এই বগা ঘোঁৰা দুটা হঠাৎ গাওঁ খনৰ প্ৰশান্ত বৰাৰ ঘৰত কি দৰে প্ৰৱেশ কৰিলে তাক লৈ ও এক আলোৰণ সৃষ্টি হৈছিল যদিও প্ৰায় ৪ দিন পিছতো আচল ঘটনা পোহৰলৈ আহে।

জালুকবাৰী গাওঁৰ ৰাইজে গাওঁ খনৰ সেই ৭ গৰাকীৰ আই লম্ভিছিল বুলি বিশ্বাস কৰা মহিলা কেইগৰাকী কথাৰ মতে ঘোঁৰা দুটাক পূজা অৰ্চনা কৰিছিল যদিও শেষত আচল ঘটনা পোহৰলৈ আহে। ইফালে এই ভগৱান ৰূপী বগা ঘোঁৰা দুটা আচলতে গহপুৰ বিধান সভা সমষ্টিৰ অৰুণাচল সীমান্ত ডফলাগড়ৰ তিনিকোনীয়াৰ মমিন আলীৰ হে আছিল। যোৱা ৪ মাহ পূৰ্বে মমীন আলী ঘোঁৰা দুটা হেৰাইছিল যদিও ঘোঁৰা দুটা সন্ধান অব্যাহত ৰাখিছিল মমীন আলীয়ে। ইফালে ভগৱানৰূপী দুটা ঘোঁৰা সংবাদ মাধ্যমত দেখা পাই সোমবাৰে বিয়লি মমীন আলীসহ স্থানীয় গাওঁ প্ৰধান উপস্থিত হয় জালুকবাৰী গাওঁত। ইফালে মমীন আলীয়ে স্থানীয় ৰাইজৰ সৈতে আলোচনা কৰি নিজৰ প্ৰমাণ দাখিল কৰি সোমবাৰে বিয়লি মমীন আলীয়ে দুই ভগৱান ৰূপী বগা ঘোঁৰা ঘৰলৈ আহে। ইফালে সচেতন মহলৰ মতে গাওঁ খনৰ একাংশ লোকে চেলেং গামোচা ধূপ ধূনা আদিৰে পূজা অৰ্চনা কৰি এক অন্ধবিশ্বাস বিয়পাই দিছিল যাৰ ফলত গাওঁৰ বদনাম হোৱা বুলি কব বিচাৰে। লগতে একাংশ কয় যিটো বিজ্ঞান আৰু আধুনিক প্ৰযুক্তি সময় তেনে সময়ত কেনেকৈ ঘোঁৰা ভগৱান হল বুলি প্ৰশ্ন কৰে।

গহপুৰৰ জালুকবাৰী গাঁৱৰ অবিশ্বাস্য ঘটনাটোৰ ৰহস্য অৱশেষত ফাদিল হৈছে। বাটে বাটে আহি গাঁৱৰ এঘৰৰ মেজিত খেৰ খাই থকা অৱস্থাত উদ্ধাৰ হোৱা বগা ঘোঁৰা হালক লৈ একাংশ অন্ধভক্তই ভগৱানৰ আৱিৰ্ভাব হোৱা বুলি অপপ্ৰচাৰ চলাই উচ্ছৃংখল পৰিৱেশৰ সৃষ্টি কৰিছিল। মমীন আলীয়ে নিজৰ ঘোঁৰা দুটা নিবলৈ স্থানীয় চৰকাৰী গাঁওবুঢ়াক লগত লৈ কালি অৰ্থাৎ সোমবাৰে জালুকবাৰী গাঁৱত উপস্থিত হোৱাৰ পিছত এই ঘোঁৰা দুটা তেওঁৰ বুলি নিশ্চিত হয়।পৰবৰ্তী সময়ত মমিন আলীয়ে উক্ত ঘোঁৰা দুটা চমজি লৈ ঘৰলৈ লৈ যায়।ইয়াৰ পিছতে যৱনিকা পৰে ভগৱানৰূপী বগা ঘোঁৰাৰ এক ৰহস্যময় পৰিৱেশৰ।উল্লেখযোগ্য যে আজি কেইবাদিনো ধৰি একাংশ ৰাইজে এয়া ভগৱানৰ আৰ্ৱিভাব বুলি প্ৰচাৰ কৰি ঘোঁৰা দুটা সন্মুখত আঁঠু কাঢ়ি মাটিত বাগৰি প্ৰাৰ্থনা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল ।আনকি একাংশ অন্ধভক্তই চেলেং,গামোচা, ধূপ-ধুনা আদিৰে পূজা অৰ্চনা আগবঢ়াইছিল।